Пасхальная Агада. Песах

Легкий и полный сборник Агады с переводом. 
В сборник вошли молитвы, благословения, пиуты и тексты, составленные еврейскими мудрецами прошлого, все, что принято читать во время Седера, вечерней трапезы, устраиваемой в первый день праздника Песах (за пределами Страны Израиля в первые два вечера).

Кто хоть раз отмечал Песах, знает, какой это странный праздник. Словно не только Всевышний, давший нам заповеди на этот случай, но и древние сочинители пасхального ритуала постарались придумать как можно больше неожиданных и непонятных вещей. Зачем-то обязательно надо есть мацу (и ни в коем случае не обычный хлеб; его даже держать в доме запрещено), надо полулежать за праздничным столом (в обычные дни кто из нас ест развалившись?), несколько раз макать еду в подсоленую воду, рассказывать длинную историю про Исход из Египта (в ожидании вкусного ужина, к которому неизвестно когда приступят). Зачем все это надо? Неужели только для того, чтобы напомнить, что когда-то мы были рабами у египтян? Извините, но я не был в Египте! А если и был рабом, то советским. Мой прадедушка жил при царе, какие-то предки жили, быть может, при германских кайзерах, римских папах, испанских королях, — но о фараонах — кто помнит?! Так что, при чем здесь Египет! Давайте лучше говорить высокие речи о свободе, а не о маце. О нашем великом национальном духе, а не о том, что предки евреев батрачили на древнеегипетских работорговцев. Так нет же, сидим развалясь, макаем листья салата в воду, учим детей задавать непонятные вопросы... Странный ритуал!

И если кто-то из нас полагает, что Песах странен только для нас, бывших советских граждан, а израильтянам, мол, все в нем понятно, то он ошибается: коренные израильтяне удивляются не меньше нашего. Тогда, может, такова наша эпоха, но уж древние-то евреи никаких вопросов не задавали? Кому-кому, а уж им-то все было ясно и близко? Представьте себе, тоже нет! И они задавали вопросы — и про мацу, и про все остальное. И так же накануне Песах обходили весь дом со свечой в руках в поисках хлебных крошек, чтобы аккуратно собрать их и сжечь, вместо того, чтобы, как в Пурим, смело сесть за стол и весело отметить очередной веселый юбилей полумифического освобождения из оков так называемого египетского гнета... В конечном счете, не от хлебных же крошек освободился еврейский народ! Так в чем тут дело?!

Прежде чем ответить на этот вопрос, надо, как принято у интеллигентных, образованных евреев, обратиться к истории. Без истории мы шагу не умеем ступить. А наша древняя история записана в Торе. Открываем Тору!

В египетском рабстве евреи оказались не в один день. Спасаясь от голода, они спустились в Египет, руководимые Лаковом, и сначала были приняты как "высокие гости", поскольку их пригласил фактический правитель страны, Иосеф, их брат. Но потом, когда пришло время умереть и Яакову, и его сыновьям, включая Иосефа, когда евреи, оглянувшись, вдруг обнаружили себя окруженными чуждым обществом с другими традициями, другим взглядом на мир, — тогда они постепенно перешли из разряда "гостей" сначала в разряд "нацменьшинства", а затем в разряд государственных рабов. Рабство сгустилось над ними тяжкое, беспросветное, без всяких надежд на будущее освобождение. Ибо еще не было у евреев Торы, на которую можно было опереться, не было ничего, что делало их народом.

И все-таки что-то мешало им пропасть окончательно. То была память об отцах, которые заключили Завет с Творцом. Память, которая не дала им опуститься до туземного уровня. Потомки Авраама, Ицхака, Яакова держались за что-то свое, неосознанное, еврейское, вернее, за то, что должно было стать еврейским. В чем оно проявилось? В том, что евреи не забыли своего языка, не забыли своих обычаев, например, одежды, и по-прежнему делали обрезание своим младенцам.

Всевышний "вспомнил" о евреях, когда они к Нему "возопили", и, вспомнив, послал спасение — пророка Моисея, Моше-рабену (что означает ,'наш Учитель"). Как известно, Моше, вместе со своим братом Аароном, пошел к фараону, и после долгих переговоров евреи были отпущены на свободу. Аргументами на переговорах были "десять египетских казней". Египтянам они показались вполне убедительными, хотя вначале ими была проявлена некоторая несговорчивость...

Ну и при чем здесь маца? — А при том, что она символизирует хлеб рабства и нищеты. И еще она является символом свободы. Хлеб нищеты: потому что нет в ней ничего кроме муки и воды. Свободы: потому что для человека нет ничего более освобождающего, чем путь к духовному раскрепощению, а процесс создания мацы подобен тяжкому труду каждого из нас по улучшению собственных духовных качеств: замешивая муку для мацы, мы ни на минуту не оставляем тесто в покое — иначе в нем начнется процесс заквашивания (и будет она такой же, как хлеб — вкусный, привычный, удобный, а значит "испорченный"); то же самое с душой: стремясь к духовному совершенству, ни на миг нельзя оставлять
свою душу в покое, — иначе она закостенеет, приобретет рутинные привычки (станет привычно "вкусной", удобной), утратит способность к росту.

Мы едим марор, горькие травы, чтобы вспомнить горечь рабства — а следовательно, чтобы почувствовать сладость свободы. Мы выпиваем четыре бокала вина — за освобождение, которое нам было даровано, и за освобождение, которое еще произойдет в дни Машиаха. Мы читаем Алель, хвалебные песни Всевышнему, ибо только Он дарует нам жизнь и свободу, а фараоны всех времен и формаций — только орудия в Его руках. Каждый отец рассказывает своему сыну историю про Исход, начиная ее словами : "рабами мы были", но теперь не рабы; и расскажи, сынок, об этом, когда придет время, своим потомкам...

Седер Песах, порядок проведения праздничного ужина Песах, специально и продуманно сделан таким, чтобы все мы, а не только дети, задавали вопросы. Ибо это вечный урок истории, который не должен исчезнуть из нашей коллективной памяти. Странность будит любопытство, любопытство мысль и чувство. Так мы возвращаемся к корням, к истоку. "Сказал Моше народу: помните этот день, в который мы вышли из Египта, из дома рабства" (Шмот 13, 3). Из дома рабства из дома, где не только евреи, но все были рабами, и это было самое тяжкое из рабств, ибо кто научит свободе, кто научит таким простым понятиям, как уважение к человеку, собственное достоинство, верность убеждениям и идеалам?

Вышедшие из дома рабства совершили подвиг. И этот подвиг приходится в той или иной степени повторять каждому новому поколению евреев.